parent nodes: Interpretações dos hexagramas
48, no i-ching
index do verbete
010 110
rw
Acima K'AN, O ABISMAL, ÁGUA
Abaixo SUN, A SUAVIDADE, MADEIRA
JULGAMENTO
O POÇO. Pode-se mudar uma cidade,
mas não se pode mudar um poço.
Este não diminui nem aumenta.
Eles vão e vêm, recolhendo do poço.
Quando se chega próximo ao nível da água, mas a corda
não vai até o fundo ou o balde se quebra,
isso traz infortúnio.
Na China antiga mudava-se, às vezes, a capital, ora buscando-se melhor localização, ora em virtude da mudança das dinastias. O estilo arquitetônico modificou-se no decorrer dos séculos, mas a forma do poço permaneceu a mesma, desde os tempos mais remotos até a atualidade. Assim, o poço é o símbolo daquela estrutura social que a humanidade desenvolveu de modo a atender às suas necessidades primordiais, e que independe de todas as formas políticas. As estruturas políticas mudam assim como as nações, mas a vida humana em suas necessidades permanece idêntica. Isto não se pode mudar. A vida é também inesgotável. Não diminui nem aumenta, e existe para todos.
E cada indivíduo, em sua formação, pode usufruir dessa fonte inesgotável, que é a centelha divina presente no interior da natureza humana. Mas aqui também dois perigos ameaçam. Primeiro o risco de, em sua educação, o homem não chegar às verdadeiras raízes da condição humana, ficando preso às convenções — uma formação parcial como esta é tão nociva quanto nenhuma formação. Ou, em segundo lugar, ele pode sofrer um súbito colapso em sua educação, desistindo do autodesenvolvimento.
IMAGEM
Água sobre a madeira: a imagem do POÇO.
Assim o homem superior incentiva o povo em seu trabalho,
exortando as pessoas a se ajudarem mutuamente.
O trigrama Sun, madeira, está abaixo, o trigrama K'an, água, está acima. A madeira traz a água para o alto. Em sua vida orgânica, a madeira reproduz o funcionamento do poço. Nessa atividade todas as partes da planta são beneficiadas. Assim também o homem superior organiza a sociedade humana de modo a que, tal como na estrutura orgânica das plantas, as partes cooperem para o benefício do todo.
LINHAS
Seis na primeira posição significa:
Não se bebe o barro do poço.
Nenhum animal vem a um poço velho.
Quando alguém vaga por uma região de depressões pantanosas, sua vida submerge no lodo. Tal pessoa perde todo significado para a humanidade. Aquele que assim se põe a perder não é mais procurado pelos outros. Ao final ninguém mais se importa com ele.
Nove na segunda posição significa:
Atira-se nos peixes à entrada do poço.
O cântaro está quebrado e vazando.
A água é limpa, mas não está sendo utilizada. Assim só os peixes vivem no poço e quem dele se aproxima o faz apenas para pescar. Mas o cântaro está quebrado e não se pode manter os peixes nele.
Isso descreve a situação de alguém que tem boas qualidades, mas as negligencia. Ninguém se preocupa com ele. Como conseqüência ele se corrompe interiormente. Associa-se a homens inferiores e já não pode mais realizar nada de valor.
Nove na terceira posição significa:
O poço foi limpo, mas não se bebe dele.
Este é o pesar de meu coração,
pois se poderia usufruir dele.
Caso o rei fosse lúcido, se poderia
compartilhar a boa fortuna.
Existe aqui um homem capaz. Ele é semelhante a um poço que foi limpo, e de cujas águas se pode beber. No entanto não está sendo utilizado. Essa é a tristeza daqueles que o conhecem. Seria desejável que o príncipe fosse posto a par do que ocorre, pois isso traria boa fortuna a todos.
Seis na quarta posição significa:
O poço está sendo revestido,
Nenhuma culpa.
Não se pode utilizar um poço enquanto ele está sendo revestido. Este trabalho, no entanto, não é em vão; graças a ele a água permanece límpida. Na vida também há períodos em que o homem precisa se reorganizar. Durante este tempo ele não pode fazer nada pelos outros. Mesmo assim seu trabalho é valioso. Desenvolvendo suas forças e habilidades através do aprimoramento interno, ele poderá realizar muito mais no futuro.
Nove na quinta posição significa:
No poço há uma nascente límpida e fresca
da qual se pode beber.
Um poço em cujo interior há uma fonte que verte a água da vida é, sem dúvida, um bom poço. Um homem que tenha virtudes semelhantes nasceu para ser salvador e líder da humanidade. Ele possui a água da vida. No entanto, o presságio "boa fortuna" é aqui omitido. O decisivo em relação a um poço é que sua água seja retirada. A melhor água permanece sendo apenas uma possibilidade de alívio para os seres humanos enquanto não for retirada. O mesmo ocorre em relação aos líderes da humanidade; o importante é que se beba de sua fonte, e que suas palavras sejam aplicadas à vida.
Seis na sexta posição significa:
Retira-se água do poço sem impedimentos.
Pode-se confiar nele.
Suprema boa fortuna!
O poço existe para todos. A ninguém é proibido retirar água. Não importa quantos venham, todos encontram o que necessitam, pois se pode confiar no poço. Nele há uma fonte que nunca seca. Por isso o poço representa uma grande boa fortuna para todo o país. O mesmo ocorre com o homem verdadeiramente grande, em sua inesgotável riqueza interior; quanto mais as pessoas vêm buscá-la, tanto mais ela se engrandece.
jl
(Looking at) Žing, (we think of) how (the site of) a town may be changed, while (the fashion of) its
p. 165
wells undergoes no change. (The water of a well) never disappears and never receives (any great) increase, and those who come and those who go can draw and enjoy the benefit. If (the drawing) have nearly been accomplished, but, before the rope has quite reached the water, the bucket is broken, this is evil.
1. The first SIX, divided, shows a well so muddy that men will not drink of it; or an old well to which neither birds (nor other creatures) resort.
2. The second NINE, undivided, shows a well from which by a hole the water escapes and flows away to the shrimps (and such small creatures among the grass), or one the water of which leaks away from a broken basket.
3. The third NINE, undivided, shows a well, which has been cleared out, but is not used. Our hearts are sorry for this, for the water might be drawn out and used. If the king were (only) intelligent, both he and we might receive the benefit of it.
p. 166
4. The fourth SIX, divided, shows a well, the lining of which is well laid. There will be no error.
5. The fifth NINE, undivided, shows a clear, limpid well, (the waters from) whose cold spring are (freely) drunk.
6. The topmost SIX, divided, shows (the water from) the well brought to the top, which is not allowed to be covered. This suggests the idea of sincerity. There will be great good fortune.
Footnotes
166:XLVIII Žing, which gives its name to this hexagram, is the symbol of a well. The character originally was pictorial ( ), intended to represent a portion of land, divided into nine parts, the central portion belonging to the government, and being cultivated by the joint labour of the eight families settled on the other divisions. In the centre of it, moreover, was a well, which was the joint property of all the occupants.
What is said on Žing might be styled 'Moralisings on a well,' or Lessons to be learned from a well for the good order and government of a country.' What a well is to those in its neighbourhood, and indeed to men in general, that is government to a people. If rulers would only rightly appreciate the principles of government handed down from the good ages of the past, and faithfully apply them to the regulation of the present, they would be blessed themselves and their people with them.
In the Thwan we have the well, substantially the same through many changes of society; a sure source of dependance to men, for their refreshment and for use in their cultivation of the ground. Its form is what I have seen in the plains of northern China; what may be seen among ourselves in many places in Europe. It is deep, and the water is drawn up by a vessel let down from the top; and the value of the well depends on the water being actually raised. And so the principles of government must be actually carried out.
Line 1, being weak, and at the very bottom of the figure, suggests, or is made to suggest, the symbolism of it. Many men in authority are like such a well; corrupt, useless, unregarded.
Line 2 is strong, and might very well symbolise an active spring, ever feeding the well and, through it, the ground and its cultivators; but it is in an inappropriate place, and has no proper correlate. p. 167 Its cool waters cannot be brought to the top. So important is it that the ministers of a country should be able and willing rightly to administer its government. In the account of the ancient Shun it is stated that he once saved his life by an opening in the lining of a well.
Line 3 is a strong line, in its proper place; and must represent an able minister or officer. But though the well is clear, no use is made of it. I do not find anything in the figure that can be connected with this fact. The author was wise beyond his lines. After the first sentence of the paragraph, the duke of Kâu ceases from his function of making emblems; reflects and moralises.
Line 4 is weak, but in its proper place. Its subject is not to be condemned, but neither is he to be praised. He takes care of himself, but does nothing for others.
Line 5 is strong, and in its right place. The place is that of the ruler, and suggests the well, full of clear water, which is drawn up, and performs its useful work. Such is the good Head of government to his people.
Line 6 is in its proper place, but weak. If the general idea of the figure was different, a bad auspice might be drawn from it. But here we see in it the symbol of the water drawn up, and the top uncovered so that the use of the well is free to all. Then the mention of 'sincerity' suggests the inexhaustibleness of the elemental supply.
iuol
nota do autor
A madeira está abaixo, a água, acima. A madeira desce ao interior da terra para extrair a água. Esta imagem refere-se a um tipo de poço utilizado na China antiga, que usava o sistema de eixo e balde. A madeira não representa os baldes, que na antiguidade eram feitos de barro, mas os eixos com os quais se retirava a água do poço. A imagem faz também alusão ao mundo vegetal que, por meio de suas fibras, extrai a água da terra. O poço do qual se retira a água sugere, também, a idéia de uma inesgotável dádiva de alimento.
nota do autor
O governante do hexagrama é o nove na quinta posição. A influência do poço depende da água e o nove na quinta posição é o regente do trigrama K´an (água). O significado do hexagrama é o alimento do poço e o nove na quinta posição é o príncipe que provê alimento para o povo.
seqüência ;
Aquele que é oprimido acima volta-se com certeza para baixo. Por isso a seguir vem o hexagrama O POÇO.
coletânea das indicações
O poço significa união.
julgamentos anex os
O POÇO mostra o campo do caráter. O POÇO permanece em seu lugar e mesmo assim tem influência sobre as outras coisas. O POÇO promove o discernimento quanto ao que é correto.
O poço permanece em seu lugar. Ele tem uma base firme e inesgotável. Do mesmo modo o caráter precisa ter um fundamento profundo e uma ligação firme com as fontes da vida. O poço ele próprio não se modifica, porém exerce uma influência de vasto alcance da água que dele se extrai. O poço simboliza a tranqüila doação a todos aqueles que dele se aproximam. Assim também deve ser o caráter: tranqüilo e lúcido, para que as noções do que é correto possam tornar-se claras. Este hexagrama refere-se à alimentação, do mesmo modo que os hexagramas 5, Hsu, A ESPERA, 27, I, AS BORDAS DA BOCA, e 50, Ting. O CALDEIRÃO. O hexagrama O POÇO refere-se à água necessária à alimentação, e que é indispensável à vida. Os dois trigramas nucleares tendem a ascender. Por isso os textos das linhas indicam da primeira até a última uma crescente purificação e favorabilidade nas situações, em contraste com o perigo indicado no Julgamento quanto ao hexagrama como um todo.
julg amento
O POÇO.
Pode-se mudar uma cidade, mas não se pode mudar um poço.
Este não diminui nem aumenta.
Eles vão e vêm, recolhendo do poço.
Quando se chega próximo ao nível da água, mas a corda não vai até o fundo ou o balde se quebra, isso traz infortúnio.
comentário sobre a decisão
Penetrar sob a água e trazê-la para o alto: isto é O POÇO. O poço alimenta e não se esgota. "Pode-se mudar uma cidade, mas não se pode mudar um poço", pois a posição central está unida à firmeza. "Quando se chega próximo ao nível da água, mas a corda não vai até o fundo", ainda não se alcançou nada. "Quando o balde se quebra": isso traz infortúnio.
Parece que o texto ao início do Comentário está um tanto incompleto. Porém, quanto ao seu significado, nada de essencial se perdeu. A primeira metade do Julgamento refere-se à natureza do poço. É o imutável dentro da mutação. O trigrama superior K´an indica o poço e o inferior Sun simboliza uma cidade. O governante do hexagrama está no trigrama superior, por isso a idéia de que não há mudança. A segunda metade do texto refere-se aos perigos ligados ao uso do poço. O trigrama Sun significa uma corda, o trigrama Li sugere um jarro oco, o trigrama nuclear Tui significa quebrar. Isto indica o perigo de que o jarro se quebre. Este hexagrama contém ainda um significado simbólico. Assim como em sua inesgotabilidade a água é um requisito básico para a vida, assim também o "caminho dos reis" o bom governo é o fundamento indispensável da vida do Estado. O lugar e o momento podem variar, porém os métodos para a organização da vida comunitária dos homens permanecem sempre os mesmos. Condições nocivas surgem somente quando não se conta com as pessoas certas para levar a cabo essa organização. Isto é simbolizado pela quebra do jarro antes de ter alcançado a água.
imag em
Água sobre a madeira:
a imagem do POÇO.
Assim o homem superior incentiva o povo em seu trabalho, exortando as pessoas a se ajudarem mutuamente.
Aqui o simbolismo do poço é aplicado ao governo, sendo o poço ele próprio considerado como centro da organização social. Há também uma alusão ao sistema agrário que se atribui à mais remota antigüidade. Nesse sistema os campos eram distribuídos de modo a que oito famílias fossem agrupadas com seus feudos em redor de um centro no qual se encontrava o poço e o povoado; essa área devia ser cultivada em comum, em benefício do governo central. A forma deste sistema de divisão está sugerida no ideograma Ching:
Os campos eram divididos da seguinte maneira:
Os campos de 1 a 8 eram destinados ao uso individual das famílias; o nono campo continha o poço com o povoado e os campos senhoriais. Nesse sistema os membros do povoado naturalmente dependiam do trabalho comunitário. A influência do governo sobre o povo é indicada pelos dois trigramas. O estímulo ao povo em seu trabalho corresponde ao trigrama K´an, que simboliza o trabalho ou o esforço da labuta (Lao). A exortação corresponde ao trigrama Sun, que simboliza a difusão das ordens.
linha móvel na osicaoextenso(1] posição
Seis na primeira posição:
a) Não se bebe o barro do poço.
Nenhum animal vem a um poço velho.
b) "Não se bebe o barro do poço", pois está muito abaixo.
"Nenhum animal vem a um poço velho": o tempo o abandona.
Essa linha é fraca e está na posição mais baixa, por isso a idéia do barro no poço. Ela está encoberta pela linha firme na segunda posição, por isso a idéia de que os animais não se aproximam. Ela permanece demasiado fora do movimento. O tempo passa, deixando-a de lado.
linha móvel na osicaoextenso(2] posição
Nove na segunda posição:
a) Atira-se nos peixes à entrada do poço.
O cântaro está quebrado e vazando.
b) "Atira-se nos peixes à entrada do poço."
Não há ninguém que o acompanhe.
Esta linha é em si mesma forte e central, mas não tem relação de correspondência com o governante do hexagrama. O trigrama Sun significa peixes. O trigrama nuclear superior Li significa um cântaro e o inferior, Tui, significa quebrar em pedaços e, por isso, o cântaro quebrado.
Esta linha é, por assim dizer, a antítese do governante do hexagrama. Representa a posição à qual se refere a segunda parte do Julgamento(relativa ao cântaro quebrado).
A frase "atira-se nos peixes à entrada do poço", aqui traduzida de acordo com os antigos comentários, foi mais tarde interpretada como significando "A água da fonte do poço borbulha apenas para os peixes". O ideograma "shê", atirar, também significa, em sentido figurado, o disparo de um raio. Em todo caso, o sentido é de que a água não é utilizada pelos homens para beber.
linha móvel na osicaoextenso(3] posição
Nove na terceira posição:
a) O poço foi limpo, mas não se bebe dele. Este é o pesar de meu coração, pois se poderia usufruir dele.
Caso o rei fosse lúcido, se poderia compartilhar a felicidade.
b) "O poço foi limpo, mas não se bebe dele", este é o pesar dos homens ativos. Eles rogam para que o rei seja lúcido para que se possa alcançar a felicidade.
Esta linha é forte e encontra-se ao alto do trigrama inferior, por isso o poço está limpo. Não há relacionamento entre o trigrama inferior e o superior, por isso o isolamento. Porém, no interior há tendências unificantes, pois tanto o trigrama nuclear Tui como o trigrama nuclear Li, em seus movimentos, indicam uma direção ascendente; por isso o "pesar dos homens ativos" (representados por esses trigramas nucleares) e a esperança de que o rei seja lúcido. O rei é o governante do hexagrama, o nove na quinta posição, que está ligado a esta linha pelo trigrama nuclear superior Li, clareza.
linha móvel na osicaoextenso(4] posição
Seis na quarta posição:
a) O poço está sendo revestido. Nenhuma culpa.
b)"O poço está sendo revestido. nenhuma culpa", pois o poço está em conserto.
Esta linha tem relação de solidariedade com o governante do hexagrama na quinta posição, por isso a idéia de que o poço está sendo consertado para que fique em condições de receber a água da nascente, o nove na quinta posição. Aqui o ministro encontra-se na proximidade imediata do príncipe, que colabora com ele para o bem de todos.
linha móvel na osicaoextenso(5] posição
Nove na quinta posição:
a) No poço há uma nascente límpida e fresca, da qual se pode beber.
b) Beber da nascente límpida e fresca decorre da posição central e correta.
Este é o governante do hexagrama. É a linha luminosa que está entre as duas linhas obscuras do trigrama superior e representa a água dentro das bordas do poço; por isso a idéia de uma nascente límpida e fresca. Como governante do hexagrama, ele está à disposição dos outros em virtude de sua posição central e correta.
linha móvel na osicaoextenso(6] posição
Seis na sexta posição:
a) Retira-se água do poço sem impedimentos.
Pode-se confiar nele. Suprema boa fortuna.
b) "Suprema boa fortuna."
Na posição mais alta, isto significa grande perfeição.
A linha encontra-se ao alto, ou seja, onde a água do poço pode ser utilizada pelas pessoas. A água sendo trazida para cima possibilita o uso do poço. Em virtude disso, o seis na última posição marca a conclusão,90 a plenitude do hexagrama, e se acrescenta o augúrio de boa fortuna.91
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???